夏(xià)虫(chóng)不(bù)可语(yǔ)冰(bīng),井蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不可语(yǔ)道是什么意思，夏虫不可(kě)语(yǔ)冰,井(jǐng)蛙不可(kě)语海,凡(fán)夫不可(kě)悟道是(shì)“夏虫(chóng)不(bù)可语冰，井蛙(wā)不可语(yǔ)海，凡夫不可(kě)语道”意(yì)思(sī)是不要(yào)跟(gēn)夏天(tiān)的(de)虫子谈冰(bīng)，它不(bù)懂；不要跟井底之蛙(wā)谈大海，它没见过不懂；不要跟凡(fán)夫谈高深的道的学(xué)问(wèn)，他不懂(dǒng)的。

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　　不要跟(gēn)井底之蛙谈大海，它没(méi)见过不懂；

　　不要跟凡夫(fū)谈(tán)高(gāo)深的道(dào)的学(xué)问，他(tā)不懂。

　　和层次不同、位置不同(tóng)的(de)人相(xiāng)处(chù)，最好的方式(shì)莫过于不争辩、不解释，做好(hǎo)自己即可。

　　出自《庄子集释》卷六下《庄子·外篇·秋(qiū)水》。

　　原文节选：

　　秋水(shuǐ)时至，百川灌河。

　　泾流之(zhī)大，两涘渚(zhǔ)崖之间，不辩牛马。

　　于(yú)是焉，河(hé)伯欣然自喜，以天下(xià)之美为尽(jǐn)在己。

　　顺(shùn)流(liú)而东行，至于北海。

　　东面而视，不见(jiàn)水端。

　　于(yú)是焉，河伯始旋其面目，望(wàng)洋向若曼妙是什么意思解释，身姿曼妙是什么意思而叹曰：“野(yě)语有之曰(yuē)：‘闻道(dào)百，以为莫己若’者，我之谓也。

　　且夫我尝闻少仲尼(ní)之(zhī)闻，而轻伯夷之义者，始(shǐ)吾弗信，今吾睹子(zi)之难穷也(yě)，吾(wú)非(fēi)至(zhì)于(yú)子之门，则殆(dài)矣，吾长见笑于大方之家。

　　”

　　北海若(ruò)曰：“井蛙不可以语于海者(zhě)，拘(jū)于虚也；

　　夏虫不可以语于(yú)冰者(zhě)，笃于时(shí)也；

　　曲士不可以语于道者(zhě)，束于教也。

　　今尔出于(yú)崖涘，观于大海，乃知尔丑(chǒu)，尔将(jiāng)可与(yǔ)语大理矣(yǐ)。

　　天下之水，莫大于海。

　　万川归之，不知何时止而(ér)不盈；

　　尾闾泄(xiè)之，不知何(hé)时已而不虚；

　　春(chūn)秋不变，水(shuǐ)旱不知。

　　此其过江(jiāng)河之流(liú)，不可为量数。

　　而吾(wú)未(wèi)尝以(yǐ)此自多者，自以(yǐ)比(bǐ)形于(yú)天地，而受气于阴阳(yáng)，吾在于天(tiān)地之间，犹小石小(xiǎo)木之在大山。

　　方存(cún)乎见(jiàn)少，又(yòu)奚以自多！计四海之在天地(dì)之间也，不似礨空之(zhī)在大泽乎？计(jì)中国之在海内不似稊米之在大仓乎？号物之数谓之万，人(rén)处一焉；

　　人卒(zú)九(jiǔ)州，谷食之所生，舟(zhōu)车之所通，人处一焉。

　　此(cǐ)其比万物(wù)也，不似豪末之在于(yú)马(mǎ)体乎？五帝之所连，三王之所(suǒ)争，仁人之所忧，任士(shì)之所劳(láo)，尽此(cǐ)矣(yǐ)！伯夷辞之(zhī)以为(wèi)名，仲(zhòng)尼语(yǔ)之以为(wèi)博。

　　此其自多(duō)也，不似(shì)尔向之自多于水乎？”

　　译文：

　　秋(qiū)天的水按时到了，各(gè)条河都注入黄河，黄河的(de)水径直(zhí)涌流而浩大，从河的两岸(àn)到(dào)河中的小洲(zhōu)之间，连牛马(mǎ)这(zhè)样的(de)大(dà)动(dòng)物都分辨不清。

　　在这种情况下，河伯非(fēi)常(cháng)高(gāo)兴，沾沾自喜(xǐ)，认为天下的美(měi)好之处都在自己一(yī)边了。

　　河伯顺着水流(liú)向(xiàng)东(dōng)行，到(dào)了北海，向(xiàng)东面看，看(kàn)不见水(shuǐ)边(biān)。

　　于是(shì)河(hé)伯就(jiù)转过他的(de)脸，抬头看着海，对海若叹息说：“俗语(yǔ)有这样(yàng)的话：‘懂(dǒng)得(dé)了一些(xiē)道理，就认为(wèi)谁也比不上自己’，这样的人，说的就是我。

　　我(wǒ)曾(céng)经听(tīng)说(shuō)有认为孔子的(de)知(zhī)识少、伯夷的仁义(yì)轻的人(rén)，一开头我(wǒ)不相信；

　　如今我(wǒ)看到你(nǐ)的涵量是如(rú)此难于(yú)穷尽，我不是到你的门下请教，就(jiù)非常危(wēi)险了(le)。

　　我(wǒ)就(jiù)会长时间地被真(zhēn)正的(de)大名家耻笑了。

　　”

　　北海(hǎi)若说：“井里的青蛙(wā)不能和(hé)它谈(tán)论(lùn)大海(hǎi)，因为(wèi)它受所(suǒ)住地方的(de)限制；

　　夏天的虫子不(bù)能和它(tā)谈论冰(bīng)，因为它受时节的限制；

　　不能(néng)和见识浅陋的(de)人谈论大道理，因为他(tā)被(bèi)自己所受的(de)教育给(gěi)限制(zhì)住(zhù)了。

　　如今你从(cóng)海边往外(wài)看，观览大海，就知道了你自己的浅(qiǎn)薄，这样(yàng)我就可以和你谈论大(dà)道理了。

　　天下的水，没有大过海的，所有的(de)河(hé)流都归(guī)向(xiàng)这(zhè)里，不(bù)知(zhī)道什(shén)么时(shí)候才会(huì)停息，海水(shuǐ)却不见增多满(mǎn)溢；

　　尾闾将海水泄(xiè)漏出(chū)去，不知道什么(me)时候才停止，海水却(què)不见减(jiǎn)少枯(kū)竭；

　　无论春天还是秋天，大海(hǎi)都不起变化；

　　无论水涝还是干旱，大(dà)海都不(bù)受什么(me)影(yǐng)响。

　　它的蓄水(shuǐ)量(liàng)超过江河，简直不(bù)是用一般数字所能计算的。

　　但我却从来没有因为这个自满，因(yīn)为(wèi)我(wǒ)自知是(shì)自然的产物，由天地赋予(yǔ)我(wǒ)形貌，并且禀受到阴阳之气，我在(zài)天地(dì)之间(jiān)，就跟小石块(kuài)、小树木(mù)在大山里(lǐ)一样。

　　我正以(yǐ)为自己所见太少，又哪(nǎ)里(lǐ)敢自(zì)以为多而骄傲呢？算起来(lái)四海(hǎi)存(cún)在(zài)于天地之(zhī)间，不(bù)就像小蚂蚁穴(xué)存在于旷野之中吗？算(suàn)起来(lái)中国存(cún)在(zài)于海内(nèi)，不就像一颗小米粒(lì)存在于大谷仓中吗？世人每用“万物”的(de)说法来称(chēng)事(shì)物(wù)数量之(zhī)多；

　　而人(rén)类不过只(zhǐ)是万物中的一种罢了(le)。

　　九州(zhōu)之内，人们都(dōu)是(shì)靠着谷食生存、乘(chéng)舟车来(lái)往，熙熙攘攘，作为每一个人(rén)来说，只是所有的人之中的一分子而已。

　　个人与万(wàn)物相(xiāng)比，不就像(xiàng)马身上(shàng)的一(yī)根毫毛(máo)吗？五帝所禅让的，三王所争夺的(de)，仁人(rén)所忧虑(lǜ)的(de)，仕士所操(cāo)劳(láo)的，也不过(guò)是像(xiàng)一根(gēn)毫毛罢了！伯夷(yí)以让(ràng)天下求取名声(shēng)，孔子以能谈天下(xià)事(shì)被(bèi)人(rén)视为博学。

　　他们因此感到自(zì)满，不就跟你原(yuán)来看到河水上涨而(ér)自(zì)满一样吗？”

　　注释：

　　①拘：受拘束，受局限。

　　②虚：同墟，狭(xiá)小的居处。

　　③笃：固(gù)，局限。

　　④时：时(shí)令。

　　⑤曲士：乡曲(qū)之士，指见识浅陋之人。

　　⑥束于教也：受所(suǒ)受教(jiào)育(yù)。

　　启(qǐ)示：

　　告诉我们人与人(rén)之(zhī)间在认知(zhī)层面存(cún)在(zài)差异是正(zhèng)常的一件事情，因为每个人(rén)生长环境，每天待(dài)人接物之所(suǒ)见所(suǒ)闻可以是天壤之别，受到时间和空间的限制，人的观念不同很(hěn)正(zhèng)常。

　　这种“不同”是每个人之人(rén)生自然而然的演(yǎn)变结果。

　　就像我们(men)无法强求每个人(rén)的人生轨迹一致，我们亦无法强(qiáng)求观念一致(zhì)。

　　强求观念一致必然违背(bèi)“自然(rán)”，会得(dé)不(bù)偿失。

夏(xià)虫不可语冰,井(jǐng)蛙不(bù)可语(yǔ)海,凡夫不(bù)可语道是(shì)什么(me)意思？

　　井蛙不可语(yǔ)海，夏虫(chóng)不(bù)可语冰的意思是：我们不(bù)能和(hé)一生生(shēng)活在井底的青蛙(wā)来谈论大海的惊涛骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了。

　　我们也不(bù)能和在(zài)夏天生又(yòu)在夏天(tiān)死(sǐ)的虫子描述(shù)冬天的冰雪，因为时间限(xiàn)制，夏虫体会不(bù)到冰的模样。

　　表面看是嘲讽意味，其(qí)实(shí)揭示了一个(gè)道(dào)理(lǐ)：即因为时间(jiān)和空(kōng)间等方面的原因(yīn)，人在(zài)认知上(shàng)存(cún)在差距(jù)属于(yú)正常。

　　井(jǐng)蛙(wā)不可语海,夏虫不可语冰的意思“井蛙不(bù)可(kě)语(yǔ)海，夏(xià)虫不(bù)可语(yǔ)冰”这句(jù)话出自《庄子(zi)》，要说(shuō)“井蛙(wā)不可(kě)语海(hǎi)，夏虫不(bù)可语冰”这(zhè)句话的(de)理解难点(diǎn)，就在(zài)于可能觉得这句话(huà)的情感颇具贬(biǎn)义。

　　因为这句(jù)话的(de)直接翻译(yì)就是，我们(men)不能和一生(shēng)生活在(zài)井底的青蛙来谈论大海的惊涛(tāo)骇浪，因为(wèi)青蛙理解不了(le);我们也(yě)不能和(hé)“在夏天生又在夏天(tiān)死”的虫(chóng)子描(miáo)述冬天的冰雪，因为时间限制，夏虫(chóng)体会不(bù)到冰的模样。

　　基(jī)于这句话的字面意思，我们(men)可能会(huì)觉(jué)得，庄子(zi)这句话是在(zài)讽刺(cì)人之孤陋寡(guǎ)闻，而井底之蛙(wā)一词确实在后世颇具贬义。

　　但是，从(cóng)《庄子》这本书中，我们能看出庄子的蠢穗源(yuán)态度。

　　庄子反对区(qū)分，那么庄子更(gèng)加反对去进行优胜(shèng)略汰的区分，不分优(yōu)劣，又何来讽刺一说?庄子在这(zhè)里(lǐ)只不过揭示了一个道理罢了：即(jí)因为时间和空间等方面的原因，人(rén)在认(rèn)知上存在差距属于正常。

　　我们通(tōng)读《庄子(zi)》一书(shū)，然(rán)后综合(hé)对应(yīng)道家思想的特色(sè)，会发现(xiàn)道家思想最突(tū)出的特色之一(yī)就是反对(duì)强求(qiú)。

　　从(cóng)反对(duì)强求这(zhè)一点出发，我们(men)就(jiù)能体会(huì)“井蛙不可语海，夏虫不可语冰”这句话的深刻含义了。

　　庄子用“不(bù)知海”的井(jǐng)底蛙和“不知冰”的夏虫(chóng)告诉我们，人(rén)与人之间在认知层(céng)面存(cún)在差异是正常(cháng)的一件事情，因为每个人生族轮长环境(jìng)，每天待人接(jiē)物(wù)之所(suǒ)见所闻(wén)可以是天壤之别，受到时间(jiān)和(hé)空(kōng)间的(de)限制，人的(de)观(guān)念不同很正常(cháng)。

　　这种“不同”是每(měi)个人之(zhī)人生自(zì)然而然的演变结(jié)果。

　　就像带(dài)态(tài)我们无法强求每个人的人生轨迹一致，我们亦无法(fǎ)强求观念一致。

　　强求观念一致(zhì)必然违(wéi)背“自然”，会得不偿(cháng)失(shī)。

　　所以，我们可以(yǐ)简单概述，庄(zhuāng)子之“井(jǐng)蛙不可语海，夏虫(chóng)不可语(yǔ)冰”这句话(huà)是(shì)在(zài)告诉我们，每个人(rén)因为自己生命里独特的时间和空间，每个人的思想都各具特色，这种(zhǒng)特色也(yě)意味着差距。

　　人和人的思想层面和人生境界因(yīn)为各自生活经验(yàn)上(shàng)时间和空间的差距，继(jì)而出现不(bù)一致，这种不一致是生(shēng)命发展(zhǎn)的必然结果。

　　因此，当一(yī)个(gè)人处在不如(rú)意的境遇(yù)之中时，就不要过(guò)度要(yào)求自己(jǐ)和别人享受(shòu)同样的待遇。

　　而同时，当我(wǒ)们身处优越的处境(jìng)时，也不要以(yǐ)肤浅的眼光(guāng)，用相同的标准去(qù)要求他人(rén)以及这(zhè)个世界。

　　与(yǔ)人(rén)交(jiāo)流要看对象，更(gèng)要注意(yì)方(fāng)式(shì)方法，从(cóng)对方的生活经验(yàn)和知识背景出发，以对方能理解(jiě)的(de)观念来谈(tán)论(lùn)，否则，肯定是一(yī)方认(rèn)为自己是对(duì)牛弹琴，另一方(fāng)则认为(wèi)对(duì)方"不说人话"。

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